他人の文化を借りる

 前回は、ソーシャルワークとは何か、そして、それが生きづらさやトラウマから抜け出すためにとても重要である、ということについてお話ししました。

 トラウマというものは、簡単に言えば、親をはじめとする身近な人たちの「おかしな文化」に絡め取られてしまった状態です。

 

 今回は、もう一歩踏み込んで、なぜソーシャルワークがそのような力を持つのか、その効用はどこから生まれるのかについて考えてみたいと思います。

 もちろん例外はありますが、多くの場合、発達性トラウマの背景には、そうした文化の影響があります。

 しかし、その文化から抜け出すことは容易ではありません。

 一見すると、それは正しく見えるからです。

 さらに、親への愛着や、「家族は大切にしなければならない」といった表面的な規範にも縛られています。そのため、おかしさを感じながらも、そこから離れることができません。

 文化や規範というものは厄介です。

 表面的には、本来健全な文化とよく似ています。

 どちらも「正しいこと」を言っているように見える。

 しかし、その中身や質はまったく異なります。

 だからこそ、間違った文化の中にいても、「これでいいのだ」と思ってしまい、その場に居続けてしまうのです。

 カウンセリングでは、その絡まった糸を少しずつほどいていきます。

 しかし、それだけでは時間がかかるケースも少なくありません。

 そこで重要になるのが、ソーシャルワークです。

 ソーシャルワークで取り組むことは、とてもベーシックなことです。

 お金のこと。 住まいのこと。健康のこと。 食事のこと。

 そうした生活の基盤を、一つひとつ常識的な形で整えていく。

 一見すると地味な取り組みに見えます。

 

 しかし、実はここに非常に大きな意味があります。

 それは、「他人の文化を借りる」ことができるということです。

 つまり、自分の中に染みついてしまったローカルルールではなく、健全な文化や常識の上に、自分の足場を置き直すことができるのです。

 学問の世界には「巨人の肩の上に立つ」という言葉があります。

 ゼロから自分一人で正しい文化や常識を作り上げようとすることは、ほとんど不可能です。

 膨大な時間も労力も必要になります。

 しかも、自分の中にはこれまで刷り込まれたローカルルールがありますから、それが絶えず邪魔をしてきます。

 

 しかし、健全な文化を持つ人たちの中で生活を整えていくと、その文化を借りることができます。

 そうすることで、おかしな文化を少しずつ健全な文化へと置き換えていくことができるのです。

 ソーシャルワークの取り組みを続けていくと、ローカルルールは少しずつフィルタリングされていきます。

 ある意味では、浄化されていくと言ってもよいでしょう。

 そして、その影響は、単に知識を教えてもらうことだけではありません。

 もちろん、お金の管理や仕事の探し方など、具体的な知識も大切です。

 しかし、それ以上に重要なのは、その場にある非言語的な文化です。

 落ち着いた雰囲気。

 安心できる関係。

 健全な愛着が自然と感じられる空気。

 そうしたものは、言葉以上に大きな影響を与えます。

 

 考えてみれば、東洋でも西洋でも、古典と呼ばれるものの多くは、生き方や暮らし方についての教訓集や箴言集です。中国古典もそうですし、イスラム圏やユダヤの伝統にも同じようなものがあります。

 それらは単に教義を覚えるためのものではありません。

 それぞれの人生の中で、正しさを自分のものにしていく、ソーシャルワークの営みだったと言えるでしょう。

 

 一方で、避けなければならないことがあります。

 それは、ソーシャルワークを正しさの正典のようなものとして捉えてしまうことです。

あるいは、誰かが人生を変えてくれる。劇的なファインプレーによって救われる。そのような期待を持ってしまうことも避ける必要があります。

 それはソーシャルワークではありません。単なる信仰であり、幻想です。

 場合によっては、不安につけ込むビジネスにすぎないこともあります。

 だからこそ、大切なのは、健全な文化、常識の中に身を置き、「巨人の肩の上に立つ」ことです。

 それこそが、ソーシャルワークの本質であり、生きづらさやトラウマから抜け出すための、大切な土台になるのではないかと思います。

 

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良い文化を作る「ソーシャルワーク」という視点

 

 前回の記事では、「文化づくり」の大切さ、と文化づくりの8割は、いわゆる ソーシャルワーク といわれるものです、と書かせていただきました。

 

 ソーシャルワークというと、なにか福祉の専門職の話のように聞こえます。

 「ソーシャルワーカーさんに相談する」
 「ソーシャルワーカーさんに間に入ってもらう」

 病院や福祉の場面などで、そうした言葉を耳にしたことがある方もいらっしゃるかもしれません。

 実際、一般的には、ソーシャルワークとは、貧困、介護、病気など、社会的な相談や調整が必要な人に対して行われる支援、ということになるかと思います。

 しかし、ここで取り上げたいのは、もう少し広い意味でのソーシャルワークです。

 つまり、私たちが社会の中で生きていくうえで必要になる、さまざまな調整やアクションのことです。

 お金のこと。
 健康のこと。
 食事のこと。
 住まいのこと。
 仕事のこと。

 何か困ったことが起きたときに、どこに相談するのか。
 どう社会とつながるのか。
 どう具体的に動くのか。

 そうしたことは、一見すると心理の問題ではないように見えます。

 しかし、実は、生きづらさやトラウマから抜け出していくうえで、とても大きな意味を持っています。

 

 なぜ、カウンセラーが「ソーシャルワーク」の話をするのか。

 それは、お悩みというものの多くが基本的に、社会からもたらされるからです。

 私が『発達性トラウマ』という書籍の中でも述べたように、私たちの悩みや生きづらさは、個人の頭の中だけで生じているものではありません。

 社会からもたらされる。

 ただし、ここでいう社会とは、日本社会とか世界といった大きな社会だけを指しているのではありません。

 私たちの身近なローカルなソサエティ。

 地元。
 地域。
 親族。
 友人。
 知人。

 そして、一番大きいのは家族です。

 そうした身近な“社会”の中で、私たちはさまざまな影響を受け、さまざまなものを背負わされているということです。

 

 例えば、仕事やお金のことについて、私たちは自分では合理的に対応しているように感じています。

 しかし、実際には、かなり偏った対応しかできていないことがあります。

 例えば、
 なぜか億劫でできない。
 なぜか不安でできない。
 なぜかやる気が起こらない。

 あるいは、そもそも知識がなくどう対応していいかわからない、ということもあります。

 結果として、
 「なぜ、こんなことができないのか」
 「自分がだらしないのではないか」
 「自分の性格の問題ではないか」

 と自分のせいであるかのように思ってしまう。

 しかし、そんなことはありません。

 そこには、私たちが背負ってきた文化があります。

 

 

 前回の記事でも書かせていただいたように、私たちが何か問題や課題に直面したときに、どう対応するのか、どう対応できるのかは、文化の影響を強く受けています。

 そして、その文化とは、多くの場合、自分の家族です。

 親がどう動いていたのか。
 何かあったときに、どう対応していたのか。
 誰かに相談していたのか。
 それとも、相談せずに抱え込んでいたのか。
 怒る、責める、我慢する、なかったことにする、という形だったのか。

 そうしたことの影響は、とても大きいのです。

 何かあったときに、どう相談していくのか。

 どう社会とつながっていくのか。

 もっといえば、「ソーシャルワーク」とは、社会とつながっていくということです。

 これをいかに適切に行っていけるか。

 実は、ここはカウンセリングやお悩み相談において、案外盲点になっているところです。

 

 

 カウンセリングというと、悩みは心理の問題であって、個人の頭の中にある心理を、心理療法やカウンセリングでケアすればよくなる、というふうに捉えられがちです。

 しかし、そうではありません。

 生きづらさやお悩みの大半は、実はこうしたソーシャルワークの領域で解決できることが実務的にも多いのです。

 さらに、心の中のトラウマや愛着不安をケアするという視点においても、社会とつながること、具体的に相談すること、実務の中で問題を解決していくことは、とても大きな意味を持ちます。

 心の問題だから、心だけを扱えばいい。

 そうではないのです。

  

 以前、ブログの中で、大阪の西成高校が取り組んでいる「反貧困学習」を取り上げたことがあります。

 西成高校のある地域には、生活保護を受けている家庭が多かったり、経済的にも、さまざまな面でも困難を抱えている家庭があったりします。

 そうした環境で育った生徒さんたちは、学校でのお勉強以前に、家庭での支援を十分に得られなかったり、社会で生きていくために必要な知識や経験を得る機会が少なかったりすることがあります。

 反貧困学習とは、そうした状況の中で、社会的な知識を身につけ、自分を守るための学習です。

 例えば、アルバイトをする。
 そのときに、ブラックなアルバイト先で、労働基準法などを知らないがために、本来なら守られるはずの権利を守れないことがあります。

 給料が払われない。
 不利な条件で働かされる。
 無理な働き方をさせられる。

 そうしたことが実際にある。

 すると、やる気をなくしてしまう。
 自尊心も損なわれる。
 また働きに行っても、悪い条件で働かされる。

 本来であれば、勉強して、大学や専門学校に進む、あるいは就職するにしても、よりよい条件に向かっていける可能性がある。

 しかし、家庭の環境や、社会で生きるための知識がないことによって、どんどん悪循環に陥っていく。

 反貧困学習とは、そうしたことを防いでいく取り組みなのです。

 

 近年の状況は、少し悪い意味でいうと「心理主義」です。

 何でもかんでも、個人の頭の中、心の中の問題にされがちです。

 「やる気がない」
 「自己肯定感が低い」
 「メンタルが弱い」
 「自分に問題がある」

 そういうふうに、問題が個人の内面に流し込まれてしまう。

 

 しかし、西成高校の例でもわかるように、実は多くは社会的な問題です。

 経済の状況。
 家庭の状況。
 社会につながっていくための知識。
 社会につながっていくためのスキル。
 相談する経験。
 相談してよいという感覚。

 そうしたものがないために、相談できないままになってしまう。

 あるいは、相談したとしても、あまりよろしくないところに相談してしまい、さらに悪循環に陥ってしまう。

 生きづらさとは、そうしたところからも生じているのです。

 私たちも大人ですが、普段、どこに相談していくのか、ということはとても大事です。

 日本にも、思っている以上に、社会的な相談機能や制度は整ってきています。

 もちろん、十分ではない部分もあるでしょう。

 ただ、相談できる場所がある。
 使えるものがある。
 頼れる仕組みがある。

 それを知っているかどうか。
 それを使えるかどうか。

 それだけでも、状況は大きく変わってきます。

 今であれば、AIも含めて、いろいろなツールがあります。

 しかし、それをうまく使えない、ということもあります。

 それもまた、個人の能力の問題だけではありません。

 そうしたものを使う文化がない。
 相談する文化がない。
 社会につながる文化がない。

 そういうことなのです。

 

 トラウマとは、すなわち機能不全な文化を背負っている、背負わされているということです。

 ですから、トラウマから抜け出していくこと、生きづらさから抜け出していくことは、単に心の中を見つめることだけではありません。

 社会とつながり直すこと。
 相談すること。
 適切にアクションすること。
 自分を守るための知識や手段を持つこと。

 そうしたことも、トラウマから抜け出していくためには、とても大事な視点です。

 悩みは、個人の心の中だけにあるのではありません。

 “社会”とのつながりの中にあります。

 だからこそ、「ソーシャルワーク」という視点が必要なのです。

 

 

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「文化づくり」という視点

 昔、私が夕方、マンションの階段を上っていたら、人がいないはずのスペースに人がいたことがありました。ドキッとして鼓動が早くなります。なんだ??と。

 どう考えても、人がいるはずもないところに人がいて何やらスマホを見ている。

 たぶん、泥棒か何かなんだ、と思い、どうしようか?と逡巡します。

 そこで、勇気を振り絞り、何やってんだ!と声をかけると、その人物は、すみません、とかなにかを言い、一目散に逃げていきました。

 

 

 そのあと、この事態をどうしようか?と考えていました。
警察に通報するべきか、別に何も起こらなかったからそのままでいいか?と。

 その時点で私は人生で110番通報をした経験は一度もありません。

 その後の手間などを想像したり、あと、昔に自転車を取られたときの面倒くさそうな交番のおまわりさんの対応を思い出すと、どうせ通報したって、、という気持ちもわいてきます。

 

 しかし、この時に浮かんできたのは「文化づくり」という観点です。

 ここで、私が通報しなければ、よほどでなければ通報しないという文化が自分にも、自分の家族にも生まれてしまいます。

 避難訓練というものがあるように、人間というのは行動したことがないこと、練習したことがないものはできないようにできています。

 初見では臨機応変に対応できる、というのは幻想で、人間は過去に練習したことしか基本はできません。

 これは知人から聞いたことですが、自分や家族が具合が悪くなった時も「救急車を呼ぶ」ということが案外できなかった、というのです。それはその方が救急車を呼ぶということを過去にしたことがなかったからです。医療関係者からは「そういう時は呼んだほうがいいよ」と言われたそうです。

 

 

 そんなこんなを考えた時に、私は、何もなかったとしても、ちゃんと対応されなかったとしても、一度通報したほうがいい、とおもい警察に電話しました。

 すると、3人の警察官が来て、いろいろと調べてくれました。いわゆる調書みたいなことはなかったのですが、管理人にも話をしてくれて、後日、マンションには監視カメラが付くようになりました。

 結果的にはセキュリティは上がりました。

 これは一つの事例です。

 このこと以外でも、私は「文化づくり」というのは日頃からも意識しています。
 

 

 

 会社などの組織も、文化というものがありますが、その文化とは何か?といえば、結局は「過去にその会社とそのメンバーがとった行動の集積」ということです。

 過去にどんなことをしたかが文化になって、先例になって、参照されて、有形無形の文化となって現在に影響している。例えば、過去に問題があって、謝罪や返品といった対応をすれば、そういう誠実な文化にもなりますし、ごまかせばそういう文化にもなります。

 

 家庭もそうです。
 特に問題が生じた時、失敗が生じた時にどう対応したのか?がその家の文化になります。

 適切な行動ができないことはもちろんですが、家庭でよくあることとしては、学歴や財産、世間体といった見た目から逆算した表面的な行動ばかりしているということ。本来的な行動がなければ、曲がった文化、機能不全な文化になります。

 

 あるいは、特に親などの大人たちが自身の不安や引き継がれてきたトラウマ、不全感といったものを隠したまま間違った行動や対応をしているというようなこと。そうした対応からは、不安や不全化からの行動が「文化」となります。

 こうした曲がった文化が蓄積された家が「機能不全家族」というものです。

 

 機能不全な家庭だと、多くの場合、その家系で家長となるべき人(たち)が機能せずに、おかしな行動を繰り返していたりするものです。もちろん、それは、生育環境からの愛着不安、トラウマによって生じます(近年は、祖父母の世代の戦争のトラウマが及ぼす影響が注目されていたりもします。)

 それらがおかしなものとして認識されていればいいですが、なにやら理屈でごまかされたり、親族などによって追認されていたり、することで、ローカルルール化してしまいます。

 社会的存在、文化的な存在である私たち人間にとって、その影響はすさまじいものがあります。

 トラウマというのは私たちが背負ったそうした機能不全な文化のことである、といっても過言ではありません。

 

 

 カウンセリングなどではよく「認知(信念)」を変えるといったようなことが言われますが、そんなことでは生きづらさの解消には追いつきません。
 私の経験では、身体へのアプローチについても影響は限定的です。なぜなら人間はロゴス、ポリスの生き物だからです。

 

 そして、必要なのは“個人の”「認知」ではなく、「文化」を変える、という視点です。

 認知を変えるとしても、身体や行動を変えるとしても、それは「文化を変える」という視点がなければ効果はなくなってしまいます。
(身体の動かし方でさえ、かつての日本の文化と西洋の文化は違うと言われます)

 

 日々自分の行動で、自分の人生の「文化」を作っているという視点が重要です。

 パートナー同士であれば家庭の中、さらに、お子さんをお持ちであれば、親の役割は「文化」づくりである、と考えるとわかりやすいです。
 (いわゆる、”背中”で見せる、ということです)

 いかに、社会を“代表”して、理屈がちゃんと通った行動をとれているか、機能した行動を適時、適時に行っていけるか、がとても問われます。
 (こうしたことを、東洋哲学では「中庸」と呼ばれます)
  

 文化づくりにおいては、こうするべき、といった意識からであったり、不安からアクションしてもそれは全く機能しません。なぜならそれは多くはトラウマ由来のものだからです。
 メンバーから、無意識に「それ、あなたの不安ですよね」と感じ取られて、「従う道理なんてない」とされてしまうのです。

 

 そして、もし、無理やり従わせることができても、結局は、不安が文化になってしまいます。

 会社でも、経営者や上司がただ不安から部下を詰めたり、ワーワー理屈を言っている、という景色はよくあります。そうした会社の文化はどこやら強迫的になっていきます。

 

 不安もよくありませんが、立派であろうとすることや、完璧であろうとしたり、過度に正しくあろうとすることも、文化づくりとは対極にあるものです。それらも結局不安でしかありません。
 
 文化 とは、もっと実質的、機能的、愛着的、そして社会的なものだからです。

 文化づくりの8割は、いわゆる ソーシャルワーク といわれるものです。

 

 

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不登校を知る、私たちの生きづらさを考える~環境・身体・自己・実存の視点から

不登校について、近年、いろいろな知見が書籍などで出版されるようになっています。

おすすめの書籍の紹介とあわせて、そのポイントをメモしてみました。

その内容は、お子さんをお持ちの方もそうですが、大人の悩みや問題の理解にもとても役に立ちます。
実は、大人の事例の本を読むよりも子どもの事例のほうがより本質がわかることが多いです。

よろしければご覧ください。

  

まず、

不登校を捉えるためには、起こっている事象をフラットに捉える必要があります。

私たちが、起きている事象を不思議なもの、わけのわからないものと感じるときは、その前提を間違って捉えて、複雑化してしまっていることがよくあります。

例えば、間違った前提とは、
・子どもは大人とは違う心理を持っている
・さらに、(学校は行くのが当たり前なのに行かない、ということは)不登校になる子どもはよほど特殊な心理や事情を抱えている

といったようなことです。

多くの場合、簡単なことを捉え違いしているときほど、「深層心理」といったわけのわからないものに、原因を求めがちです。

反対に、

・子どもも大人とその心理は基本的に変わらない(成熟の有無はあります)
・学校は行くのが当たり前ではない(と考えてみる)
・不登校は、特殊な事由ではなく、(私たち大人も経験するような)不安などの積み重ねで生じる
・プラス、子ども、思春期に起きる問題が加わる
・「心の問題」ととらえすぎない

と置いてみると、かなりその様子は見えてきます。

 

最初に、

「・学校は行くのが当たり前」という観点を外して見ると、見通しは軽くなります。

例えば、大人の私も、長時間拘束される一日の研修などは、憂鬱になります。早く終わらないかな、とおもいます。

さらに、会場が混んでいて長テーブルに3人がけみたいなのは勘弁してほしい、と思います。

そんな感覚からすると、子どもの頃、あんな40人近くも生徒がいるギューギューの教室で、朝から5,6時間も授業を週5日など、よく受けていたものだ、と思います。
今だったら無理ですね。

 

そして、勉強が得意ならいいですが、そうではない子にとっては嫌な場所でしょう。
さらにここに体育、給食、そして友達付き合いなどが入ってきます。なかなかのハードルです。

例えば、私たちも、自分が関心のない趣味や習い事を無理やり受けろと言われたらどうでしょうか?

行くのが嫌になりますし、自分から参加している習い事でも、そこで参加者や講師から嫌なことを言われたり、変な参加者が現れたり、ということがあると、その習い事をやめようかな、と思ったりします。

昔から、ゴルフなどではマナーにやたらとうるさい人や、教えたがりな人がいて辟易する、といったことはよく言われてきました。
なので、最近は、テニスやフットサルなどのスポーツでも、過剰なコーチングやかかわりを禁止しているような場所もあります。

 

 

会社でも、嫌な上司や得意先などがいたら、億劫になりますし、実際にうつなどで会社を休んでしまうこともいまや珍しくありません。
(学校の先生自体が、何千人も休職しているくらいですから大変なものです)

子どもにとっては、
同級生から何かを言われたり、
学校の先生との相性であったり、
勉強や運動での得手不得手であったり、
学校に行くたくなくなるファクターはたくさんあるということです。

 

かつての時代、昭和、平成であれば、ここに「学校は行くものだ」という社会的なリアリティがあり、それを、多くの人が築いてきました。

紹介する書籍の中でも
例えば
「おばあちゃんからランドセル送られてくる」と言ったことから何から、そうしたものが社会的なリアリティを支えていたとされます。

このリアリティは功罪あります。
罪の部分は、本当に学校が合わない子どもや、個々の気質の多様性を抑圧してきた点、学校側や大人側の問題点を見ないようにしてきたこと、実存的な課題に向き合うことを妨げ、場合によっては、実存的課題に向き合っている子供を異常ととらえたり、といったようなことが起きてきました。

 

功の部分は、
「なんとなく行きたくない」といった層にとっては、登校の刺激、規範となってきました。

ですから、昭和の頃は、不登校はまれな問題であったとされます。

 

しかし、
気質の凸凹や個々の状況を尊重するという考え方の広まりや、選択肢の多様化もあり、「学校は行くものだ」というリアリティは、徐々に崩れてきました。

さらにリアリティの加速をさらに強めたのがコロナ禍です。

少し不調があれば休むということが日常のこととなり、もはや、休むことへのハードルは大きく下がってしまいました。

その結果、以前であればともかくも学校に行っていた「なんとなく行きたくない」といった層もなんとなく行かなくなるといったことが増え、理由を尋ねても、なんとなくとしか返ってこず、教師も保護者も、何が原因かもわからない状況が珍しいことではなくなりました。

こうした状況はとくに「令和型不登校」と呼ばれています。

 

原因がよくつかめないケースについて、その要因はケースにもよりますし、一概に論じるのは、難しいわけですが、冒頭に述べましたように、「学校は行くべきだ(ということは休むということはよほどの要因があるはずだ)」という前提を外してみれば、よくつかめなさの要因の一つはわかるかもしれません。

 

私たちも、日常の行動や買い物など、なんとなく気が乗らないためにやめることはあります。
義務や外的な制約がないものについては特にそうです。
本来人間とは「原因があって行動する」というモデルではないことは心理学や社会学でも指摘されていることです。言葉ではもっともな理由を言いますが、それは後づけであり、本当の理由ではありません。
それと学校に行かない、こととが同じでは?と考えてみれば、原因がよくつかめないということの謎がわかるのかもしれません。

 

桑島隆二氏は
ここに、絶対評価で子どもの成績に差をつけない、挫折や苦労を避けさせるような近年の教育の悪影響を指摘します。
本来は、勉強にもスポーツでも得手不得手があり、そこで自分の状態に直面し、徐々に自己を確立し、それぞれの人生で主人公となっていくはずのプロセスが妨げられ、特に高学年、中学以降に現実に直面して、一気に不登校に陥ってしまう、ということを大きな問題としています。

 

 

さらに、
諸富祥彦氏などは、そこに、「身体の変容」を見ます。

大人でも長い休日のあと会社に行く際に身体の重さを感じますが、特に成長段階の子ども場合、長く(1週間でも)休んでしまうと、本人が動きたくても動けなくなります。土のうを背負ったかのように、重い体を引きずって、というような状態になってしまい、自身でも何が何やらわからない体の変化に戸惑い、さらに言語化できずに周囲も困惑する、ということになると指摘をしています。

 

 

不登校は上記の状態を理解したうえで、子どもが感じる不安については把握し、理解が必要になります。

不登校自体は決して病気でも異常でもないということが大原則です。

 

また、安易に「心の問題」として捉えないことです。
心の問題と捉えると実際が見えなくなってしまいます。
心の問題というのは、要は、寄り添っているように見えて「特殊視」するような態度になってしまったり、言語化がまだ難しい状況や時期に、無理やり内面を掘り下げるようなおかしなことになりかねません。

そして、「身体の変容」が起こる前の初動での対応を目指し、仮に休んでも体を動かす、といったようなことが重要とされます。

 

また、
思春期以降の学年では思春期特有の問題が生じます。
思春期は、親や大人の影響から徐々に離れて自己を形成していく時期です。
進路の選択といった人生の岐路にも直面するようになります。
勉強も難しくなっていきますし、人間関係も複雑になっていきます。

 

それだけではなくからだも変化します。ホルモンといった内的なバランスも大きく変わります。
思春期以前の子どもの時期の自分の世界が崩れ、そのことに戸惑うといったケースも珍しくありません。

子どもによっては、自分にとって世界とはなにか?生きるとは何か? といった意味、実存的な不安、といったものにさいなまれるケースもあります。

こうしたプロセスが妨げられずに、自己を確立していくことが「人間の成長」であり、それは、決して、私たちが漠然と感じるようなお行儀のよいプロセスことが“正常(ノーマル)”ではないのでしょう。
子どものころにぎゃんぎゃん泣いたり、わがままを言って辟易したりもそうですが、思春期の頃の不安定さ、わけのわからなさも、世界が崩壊するような恐怖もそれこそが人間の成長なのだと思います。それを多くの文学などもテーマとしてきました。
(宮崎駿の「君たちはどう生きるか?」も一見するとわけのわからない世界です)

こうしたことも不登校の大きな要因の一つとなります。

 

思春期などでは、実存的な不安については、理解したうえで、それを本人がある種、現実と内面とは分けて割り切って学校に通う、というようなことを大人が支援することも必要だとします。
内面の問題は内面の問題として、現実は現実として、ということです。
(ケースにもよるのでしょう)

さらに、制度としては、指摘のあるような絶対評価を見直し、あらためて相対評価の中で、挫折や苦労ということを適度に妨げないこと、中学以降であれば、学びたい内容を選ぶような学校自体のあり方も必要では?とも指摘されます。

 

反対に、なんでも自分に合う場所でなければ適応できないということは現実には難しいため相性の合わなさは適当にやり過ごし、自分にとって相性のあるものに集中する相性のマネジメントも大切である、という専門家もいます。

 

ここまで、ざっとメモですが、

お子さんをお持ちで、なんとなくお子さんの「学校行きたくない」に困っているケースはもちろんですが、ご自身が生きづらさ、自己の喪失でお悩みの方も、ぜひお読みいただくとよろしいかと思います。

 

諸富祥彦「学校に行けない「からだ」」図書文化社
桑島隆二「脇役になれない子どもたちー不登校の正体ー」アメージング出版
神村栄一「令和型不登校 対応クイックマニュアル」ぎょうせい
千葉孝司「令和型不登校対応マップ」明治図書出版

 

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